Biografia
Erich Fromm nasceu em 1900 em Frankfurt, Alemanha. Seu pai era um homem de negócios e, de acordo com Erich, era temperamental. Sua mãe era freqüentemente deprimida. Em outras palavras, sua infância não foi muito feliz.
Como Jung, Erich veio de uma família muito religiosa, no seu caso os judeus ortodoxos. Fromm mais tarde se tornou o que chamou de um místico ateu.
Em sua autobiografia, além do Chains of Illusion (Correntes da Ilusão), fala Fromm sobre dois eventos em sua adolescência que o iniciou ao longo de seu caminho. O primeiro envolveu um amigo da família:
Talvez ela tivesse 25 anos de idade, ela era bonita, atraente, e, além disso, uma pintora, a primeira pintora que já conheci. Lembro-me de ter ouvido que ela tinha sido contratada, mas depois de algum tempo tinha quebrado o compromisso. Eu me lembro que ela estava quase invariavelmente, na companhia de seu pai viúvo. Pelo que me lembro, ele era um desinteressante, velho, e homem bastante atraente, ou assim eu pensava (talvez meu julgamento fosse um pouco tendencioso pela inveja). Então, um dia ouvi a notícia chocante: seu pai tinha morrido, e logo em seguida, ela se matou e deixou um testamento que estipulava que ela queria ser enterrada com seu pai. (P. 4)
Como você pode imaginar, esta notícia atingiu duramente Erich com 12 anos de idade, e ele se viu obrigado a perguntar o que muitos de nós podemos perguntar: por quê? Mais tarde, ele começou a encontrar algumas respostas - parciais, reconhecidamente - em Freud.
O segundo evento foi ainda maior: a Primeira Guerra Mundial I. Na tenra idade de 14 anos, viu os extremos que o nacionalismo poderia trazer. Todos ao redor dele ouviram a mensagem: Nós (os alemães, ou mais precisamente, alemães cristãos) somos grandes, pois eles (os ingleses e seus aliados) são mercenários baratos. O ódio, a "histeria de guerra", assustou, bem que deveria.Então, novamente ele queria entender uma coisa irracional - a irracionalidade do comportamento de massa - e ele encontrou algumas respostas, desta vez nos escritos de Karl Marx.
Para terminar a história de Fromm, ele recebeu seu PhD de Heidelberg em 1922 e começou uma carreira como psicoterapeuta. Ele se mudou para os EUA em 1934 - um tempo popular para deixar a Alemanha! - E se estabeleceu em Nova York City, onde conheceu muito dos outros grandes pensadores refugiados que se reuniram ali, incluindo Karen Horney, com quem teve um affair.
Para o fim de sua carreira, ele se mudou para a Cidade do México para ensinar. Ele havia feito consideráveis pesquisas sobre a relação entre classe econômica e tipos de personalidade ali. Ele morreu em 1980 na Suíça.
Teoria
Como sugere sua biografia, a teoria de Fromm é uma mistura bastante singular de Freud e Marx. Freud, é claro, enfatizou o inconsciente, impulsos biológicos, a repressão, e assim por diante. Em outras palavras, Freud postulou que os nossos personagens foram determinados pela biologia. Marx, por outro lado, viu pessoas como determinado pela sua sociedade, e principalmente por seus sistemas econômicos.
Há exemplos em que o determinismo por si só opera. Um bom exemplo de quase puro determinismo biológico, ala Freud, são os animais (pelo menos mais simples). Animais não se preocupam com a liberdade - seus instintos cuidam de tudo. Marmotas, por exemplo, não precisam de aconselhamentos de carreiras para decidir o que elas vão ser quando crescerem: Elas vão ser marmotas!Um bom exemplo de determinismo sócio-econômico, ala Marx, é a sociedade tradicional da Idade Média. Assim como marmotas, poucas pessoas na Idade Média necessitavam de aconselhamentos de carreira: Elas tiveram sorte, a Grande Cadeia do Ser, para dizer-lhes o que fazer. Basicamente, se o seu pai era um camponês, você seria um camponês. Se o seu pai era um rei, isto é o que você tinha se tornado. E se você fosse uma mulher, bem, só havia um papel para as mulheres.
Hoje, podemos olhar para a vida na Idade Média, ou a vida como um animal. Mas é fato comum a falta de liberdade representada pelo determinismo biológico ou social. Sua vida tem significado, estrutura, não há dúvidas, não há motivo para busca espiritual, você se encaixa e nunca sofreu uma crise de identidade.
Historicamente falando, esta vida simples embora difícil começasse a ficar abalada com a Renascença. No Renascimento, as pessoas começaram a ver a humanidade como o centro do universo, em vez de Deus. Em outras palavras, não basta olhar para a igreja (e outros estabelecimentos tradicionais) para o caminho que estávamos a tomar. Então veio a Reforma, que introduziu a idéia de cada um de nós sermos individualmente responsável pela salvação de nossa própria alma. E então veio revoluções democráticas, como a americana e as revoluções francesas. Agora, de repente, nós deveríamos nos governar! E então veio a revolução industrial, e em vez de cultivar a terra ou fazer as coisas com nossas mãos, nós tivemos que vender nosso trabalho em troca de dinheiro. De repente, nós nos tornamos colaboradores e consumidores! Então vieram as revoluções socialistas, como a russa e a chinesa, que introduziram a idéia de economia participativa. Você já não era responsável apenas pelo seu próprio bem-estar, mas pelos dos colegas de trabalho também!
Assim, ao longo de uns meros 500 anos, a idéia do individual, com pensamentos individuais, os sentimentos, a consciência moral, liberdade e responsabilidade, surgiram. Vieram, mas com a individualidade de isolamento, alienação e desorientação. A liberdade é uma coisa difícil de ter, e quando podemos, nós tendemos a fugir dela.
Fromm descreve três maneiras em que nós escapamos da liberdade:
1. autoritarismo. Procuramos evitar a liberdade fundindo-se com os outros, tornando-se parte de um sistema autoritário como a sociedade da Idade Média. Há duas maneiras de abordar esta questão. Uma delas é submeter-se ao poder dos outros, tornando-se passiva e complacente. O outro é tornar-se uma autoridade em si mesmo, uma pessoa que aplica a estrutura para os outros. De qualquer maneira, você escapa de sua identidade separada.
Fromm se refere à versão extrema do autoritarismo como masoquismo e sadismo, e assinala que ambos se sentem compelidos a desempenhar seus papéis distintos, de modo que mesmo o sadista, com todo o seu poder aparente sobre de masoquismo, não é livre para escolher suas ações. Mas as versões mais leves de autoritarismo estão em toda parte. Em muitas classes, por exemplo, existe um contrato implícito entre alunos e professores: Os estudantes estruturam a procura, e o professor adere a suas notas. Parecem inócuo e até mesmo natural, mas desta forma os alunos evitam tomar responsabilidade pela sua aprendizagem, e o professor pode evitar tomar decisões sobre as questões reais de seu campo.
2. destrutividade. Os autoritários respondem a uma existência penosa por, de certa forma, eliminando-se: Se não há em mim, como pode qualquer coisa me machucar? Mas outros reagem à dor, batendo-se contra o mundo: Se eu destruir o mundo, como pode me machucar? É essa fuga da liberdade que é responsável por grande parte da maldade indiscriminada da vida - a brutalidade, o vandalismo, a humilhação, vandalismo, terrorismo, o crime...
3. Conformidade Autômata. Os autoritários escapam, escondendo-se dentro de uma hierarquia autoritária. Mas a nossa sociedade enfatiza a igualdade! Há menos hierarquia para se esconder (embora muitas permanecessem para quem quizer, e algumas não). Quando precisamos esconder-nos, em seu lugar, nós nos escondemos em nossa cultura de massa. Quando eu me vesto de manhã, há tantas decisões! Mas eu só preciso olhar para o que você está vestindo, e minhas frustrações desaparecem. Ou eu posso olhar para a televisão, que, como um horóscopo, diz-me rapidamente e efetivamente o que fazer. Se eu pareço, falar como, pensar como, sentir como todo mundo na minha sociedade, então eu desapareço na multidão, e eu não preciso reconhecer a minha liberdade ou assumir a responsabilidade. É a contrapartida horizontal ao autoritarismo.A pessoa que usa conformidade autômata é como um camaleão social: Ele assume a coloração de seu entorno. Desde que ele se parece com um milhão de outras pessoas, ele não se sente mais sozinho. Ele não está sozinho, talvez, mas ele não quer. O conformista autômato experimenta uma cisão entre os seus sentimentos genuínos e as cores que ele mostra ao mundo, muito ao longo das linhas da teoria Horney.
Na verdade, uma vez que "a verdadeira natureza" da humanidade é a liberdade, qualquer um desses escapes da liberdade nos aliena de nós mesmos. Aqui está o que Fromm tinha a dizer:
O homem nasce como uma aberração da natureza, estando dentro da natureza e ainda pode transcendê-la. Ele tem de encontrar princípios de ação e tomada de decisão que substituam os princípios de instintos. Ele tem que ter um quadro de orientação que lhe permita organizar uma visão coerente do mundo, como condição para ações consistentes. Ele tem que lutar não só contra os perigos de morrer, passando fome, e ser ferido, mas também contra outra, a raiva que é mais especificamente humana: a de se tornar insano. Em outras palavras, ele tem que se proteger não só contra o perigo de perder a sua vida, mas também contra o perigo de perder sua mente. (Fromm, 1968, p. 61)
Devo acrescentar aqui que a liberdade é de fato uma idéia complexa, e que Fromm está falando sobre a liberdade "verdadeira" pessoal, ao invés de apenas a liberdade política (muitas vezes chamada de liberdade): A maioria de nós, sejam livres ou não, tendem a gostar da idéia de liberdade política, porque significa que nós podemos fazer o que queremos. Um bom exemplo é o sadista sexual (ou masoquista), que tem um problema psicológico que leva ao seu comportamento. Ele não é livre no sentido pessoal, mas ele vai acolher a sociedade politicamente livre que diz que o que os adultos estão consentindo fazer entre si não é um negócio do estado!Outro exemplo envolve a maioria de nós hoje: Podemos muito bem lutar pela liberdade (do tipo político), e ainda quando o temos, nós tendemos a ser conformistas e muitas vezes bastante irresponsáveis. Temos o voto, mas não conseguimos usá-lo! Fromm é muito pela liberdade política - mas ela é especialmente ansiosa que faz uso dessa liberdade e assume a responsabilidade que vem com ela.
Famílias
Os escapes de liberdade que você tende a usar têm muito a ver com o tipo de família dentro da qual você cresce. Fromm descreve dois tipos de famílias improdutivos.
1. famílias simbióticas. Simbiose é o relacionamento de dois organismos que não podem viver um sem o outro. Em uma família simbiótica, alguns membros da família são "engolidos" por outros membros, de modo que eles não desenvolvem plenamente suas próprias personalidades. O exemplo mais óbvio é o caso em que o pai "engole" a criança, de modo que a personalidade da criança é apenas um reflexo dos desejos dos pais. Em muitas sociedades tradicionais, este é o caso de muitas crianças, especialmente meninas.
O outro exemplo é o caso em que a criança "engole" o pai. Neste caso, a criança domina ou manipula o pai, que existe essencialmente para servir a criança. Se isso soa estranho, deixe-me assegurá-lo que é comum, especialmente nas sociedades tradicionais, especialmente na relação entre um menino e sua mãe. Dentro do contexto da cultura particular, é ainda necessário: De que outra forma um menino aprende a arte de autoridade que ele terá de sobreviver como um adulto?
2. Famílias retirantes (isoladas). Na verdade, a principal alternativa é mais notável por sua indiferença fria, se não ódio frio. Embora a retirante como um estilo de família tem sido sempre uma complementação, passou a dominar algumas sociedades só nos últimos cem anos, isto é, uma vez que a burguesia - a classe mercantil - chegou à cena em vigor.
A versão "fria" é o mais velho dos dois, encontrada no norte da Europa e partes da Ásia, e onde quer que os comerciantes sejam uma classe formidável. Os pais são muito exigentes com seus filhos, que são esperados viverem até em altos padrões bem definidos. A punição não é uma questão de uma tapa na cabeça em cheio da raiva e, no meio do jantar, é sim um caso formal, um ritual de pleno direito, possivelmente envolvendo interruptores de corte e reunião no sótão. A punição é a sangue-frio, feita "para seu próprio bem." Alternativamente, uma cultura pode usar a culpa e a retirada de afeto como punição. De qualquer maneira, as crianças nestas culturas tornam-se bastantes fortes conduzidas para ter sucesso em qualquer que seja como defina a sua cultura.
Este estilo puritano de família incentiva a fuga destrutiva da liberdade, que é internalizada até que as circunstâncias (como a guerra) permitam a sua libertação. Eu poderia acrescentar que este tipo de família mais imediatamente incentiva o perfeccionismo - que vivem pelas regras - que também é uma forma de evitar a liberdade que Fromm não discute. Quando as regras são mais importantes do que as pessoas, a destruição é inevitável.
O segundo tipo de família é a retirada da família moderna, encontradas nas partes mais avançadas do mundo, mais notavelmente nos EUA. Mudanças de atitudes sobre criação de filhos têm levado muitas pessoas a tremer no uso do castigo físico e da culpa na criação dos filhos. A mais recente idéia é criar seus filhos como seus iguais. O pai deve ser o melhor amigo de um menino, uma mãe deve ser a alma companheira de uma filha. Mas, no processo de controlar as suas emoções, os pais tornam-se friamente indiferentes. Eles, de fato, deixaram de serem realmente os pais, apenas coabitantes com seus filhos. As crianças, agora sem qualquer orientação de adultos reais, se voltam para os seus pares e para a mídia pelos seus valores. Esta é a moderna família de televisão popular!
A fuga da liberdade é particularmente óbvia aqui: É a conformidade autômata. Embora esta ainda seja muito uma família minoria no mundo (exceto, é claro, na TV!), esta é a única preocupação de Fromm sobre a maioria. Parece-se o presságio do futuro.
O que faz uma boa família, saudável e produtiva? Fromm sugere que é uma família onde os pais assumem a responsabilidade de ensinar a seus filhos a razão em uma atmosfera de amor. Crescendo neste tipo de família, as crianças aprendem a reconhecer sua liberdade e assumir a responsabilidade para si e, finalmente, para a sociedade como um todo.
O inconsciente social
Mas nossas famílias na maior parte das vezes apenas refletem nossa sociedade e cultura. Fromm enfatiza que absorvem a nossa sociedade como o leite materno. Está tão perto de nós que costumamos esquecer que nossa sociedade seja apenas uma de um número infinito de maneiras de lidar com as questões da vida. Muitas vezes pensamos que nosso jeito de fazer as coisas é o único caminho, o caminho natural. Nós aprendemos tão bem que ele faz todos ficarem inconsciente - o inconsciente social, para ser preciso. Então, muitas vezes acreditamos que estamos agindo de acordo com nossa própria vontade, mas estamos apenas cumprindo ordens e que já não estamos tão acostumados a notarmos isso.1. A orientação receptiva. Estas são pessoas que esperam obter o que precisam. Se não fizer isso imediatamente, elas esperam por isso. Elas acreditam que todos os bens e satisfações vêm de fora de si. Este tipo é mais comum entre as populações camponesas. Ela também é encontrada em culturas que têm particularmente abundantes recursos naturais, de modo que não é preciso trabalhar duro para com o sustento (embora a natureza também possa retirar a sua generosidade, de repente!). também é encontrado na parte inferior de qualquer sociedade: escravos, servos, as famílias bem-estar, os trabalhadores migrantes... todos estão à mercê dos outros.
Esta orientação está associada com as famílias simbióticas, especialmente onde as crianças são "engolidas" pelos pais, e com a forma (passiva) masoquista de autoritarismo. É semelhante ao passivo por via oral de Freud, ficando inclinados Adler, Horney a sugerir personalidade compatível. Em sua forma extrema, pode ser caracterizada por adjetivos como submissa e desejos. De uma forma mais moderada, adjetivos como aceitar e otimistas são mais descritivos.
2. orientação do explorador. Essas pessoas esperam ter de tomar o que elas precisam. Na verdade, as coisas aumentam de valor na medida em que elas são tomadas de outras pessoas: A riqueza é de preferência roubada, plagiada às idéias, o amor alcançado por meio da coerção. Este tipo é prevalente entre as aristocracias da história, e nas classes mais altas dos impérios coloniais. Pense nos ingleses na Índia, por exemplo: A sua posição foi baseada inteiramente em seu poder para exterminar a população indígena. Entre suas qualidades características está à capacidade de ser confortável a outras ordenações ao redor! Nós também podemos vê-la em bárbaros pastores e as populações que dependem de invasão (tais como os Vikings).
A orientação de exploração está associada com "engolir" o lado da família simbiótica, e com o estilo masoquista de autoritarismo. Elas são agressivas orais de Freud, decisão dominante de Adler, e tipos agressivos de Horney. Nos extremos, elas são agressivas, vaidosas e sedutoras. Se misturado com qualidades mais saudáveis, elas são assertivas, orgulhosas e cativantes.
3. A orientação a entesouramento. As pessoas esperam acumular para se manterem vivas. Eles vêem o mundo como um patrimônio e posses em potencial. Mesmo os mais queridos são possuir as coisas, manter, ou poder comprar. Fromm, com base em Karl Marx, relaciona este tipo à burguesia, a classe média comerciante, bem como os camponeses mais ricos e as pessoas artesãs. Ele associa particularmente com a ética protestante do trabalho e grupos como os nossos próprios puritanos.O entesouramento está associado com a forma fria de retirar a família, e com destrutividade. Devo acrescentar que há uma conexão clara com o perfeccionismo também. Freud chamaria o tipo retentivo anal, Adler (até certo ponto) o tipo de evitar, e Horney (um pouco mais claramente) o tipo de retirada. Em sua forma pura, isso significa que você é um teimoso, mesquinho, e sem imaginação. Se você é uma versão mais suave de açambarcamento, você pode ser firme, econômico e prático.
4. A orientação de marketing (vendedor). A orientação de marketing espera vender. O sucesso é uma questão de quão bem eu posso vender-me, myself (eu mesmo a mercadoria) pacote, anunciar a mim mesmo. Minha família, meus estudos, meus trabalhos, minhas roupas - tudo é uma propaganda, e deve está "certo". Mesmo o amor é imaginado como uma transação. Somente a orientação de marketing acredita que o contrato de casamento, em que estamos de acordo que eu prestarei tal e tal, e você devem fornecer em troca isso e aquilo. Se um de nós não consegue segurar a nossa finalidade do acordo, o casamento é nulo e sem efeito - sem ressentimentos (! Talvez possamos ainda ser o melhor dos amigos) Isso, segundo Fromm, é a orientação da sociedade industrial moderna. Esta é a nossa orientação!
Este tipo moderno sai da família fresca retirada, e tendem a usar a conformidade autômata como escapar da liberdade. Adler e Horney não têm um equivalente, mas talvez Freud: Esta é pelo menos metade da personalidade vaga fálica, do tipo que vive a vida como flerte. Em casos extremos, a pessoa de marketing é oportunista, infantil, sem tato. Menos extremos, e ele ou ela é proposital, jovem, social. Aviso de hoje dos valores expressos a nós pela nossa mídia de massa: Moda, fitness (adaptação), eterna juventude, aventura, ousadia, novidade, sexualidade... estas são as preocupações do "yuppie", e seus admiradores menos ricos. A superfície é tudo! Vamos bungee-jumping!
A sociedade que dá origem ao tipo de produção (em mais de uma chance básica) ainda não existe, de acordo com Fromm. Ele faz, é claro, ter algumas idéias sobre o que vai ser isso. Ele chama isso de socialismo comunitário humanista. Isso é completamente um bocado confuso, e composto por palavras que não são exatamente populares nos EUA, mas deixe-me explicar: Humanística significa orientada para seres humanos, e não para algumas entidades maiores - não o Estado todo-poderoso, nem a concepção de alguém de Deus. Comunitária significa composto de pequenas comunidades ( Gemeinschaften , em alemão), em oposição ao governo grande ou corporações. Socialismo significa todos são responsáveis pelo bem-estar de todos os outros. Assim entendida, é difícil argumentar com o idealismo de Fromm!Fromm diz que as quatro primeiras orientações (que outros chamam de neuróticas) estão vivendo em modo de ter. Elas se concentram em consumir, obter, possuir... Eles são definidos pelo que eles têm. Fromm diz que "eu tenho isso" tende a tornar-se "tem-me", e tornamo-nos conduzidos por nossas posses!
A orientação produtiva, por outro lado, vive em o modo de ser. O que você é é definida por suas ações neste mundo. Viver sem uma máscara, experimentando a vida, relacionamento com as pessoas, ser você mesmo.
Ele diz que a maioria das pessoas, sendo tão acostumadas ao modo de possuir, use a palavra que descreve os seus problemas: "Doutor, eu tenho um problema: Embora eu tenha insônia eu tenho uma casa linda, filhos maravilhosos e um casamento feliz, eu tenho muitas preocupações. “Ele está olhando para o terapeuta para remover as coisas ruins, e deixá-lo manter os bons, um pouco como pedir a um cirurgião para tirar sua vesícula biliar. O que você deve estar dizendo é mais como "estou preocupado. Estou muito bem casado, mas eu não consigo dormir..." Ao dizer que você tem um problema, você está evitando enfrentar o fato de que você é o problema - ou seja, você evita, mais uma vez, assumir a responsabilidade por sua vida.
| Orientação | Sociedade | Família | (Escape from Freedom) Escape da liberdade |
| Receptiva | Sociedade camponesa | Simbiótica (passiva) | Autoritária (masoquista) |
| Exploração | Sociedade aristocrática | Simbiótica (ativa) | Autoritária (sádica) |
| Acumulação | Sociedade burguesa | Retirante (puritana) | Perfeccionista ao destrutivo |
| (Marketing) | Sociedade moderna | Retirante (infantil) | Conformista autômata |
| Produtivo | Comunitária humanista do socialismo | Amorosa e racional | Liberdade e responsabilidade reconhecidas e aceitas |
Mal
Fromm sempre se interessou em tentar compreender as pessoas realmente males deste mundo - não apenas uma, que estavam confusas ou que enganam ou que eram estúpidas ou doentes, mas o de que, com plena consciência do mal de seus atos, foram efetuados de qualquer maneira: Hitler , Stalin, Charles Manson, Jim Jones, e assim por diante, grandes e pequenos.
Mas há outro tipo de pessoas que ele chama de necrophilous (necrófilas) - os amantes da morte. Elas têm a atração apaixonada a tudo que está morto, deteriorado, podre, doente, é a paixão para transformar o que está vivo em algo sem vida, destruir por causa da destruição, o interesse exclusivo em tudo o que é puramente mecânico. É a paixão "para destruir as estruturas vivas."
Se você voltar ao tempo de escola, você pode lembrar alguns desajustados: Eles eram aficionados por filmes reais de terror. Eles podem ter feito modelos de instrumentos de torturas e guilhotinas. Eles amavam jogar games de guerra. Eles gostavam de explodir coisas com seus aparelhos de química. Eles davam pontapés para torturar pequenos animais. Eles faziam suas armas tesouros. Eles fixavam-se realmente em dispositivos mecânicos. Quanto mais sofisticada a tecnologia, mais felizes se mostravam. Beavis e Butthead são modelados por estas crianças típicas.Lembro de ter assistido uma vez uma entrevista na TV, a volta durante a guerra na Nicarágua. Havia muitos mercenários americanos, entre os outros, e um em particular um repórter que me chamou a atenção. Ele era um especialista em munições - alguém que explodiu pontes, edifícios, e, claro, o soldado inimigo ocasional. Quando perguntado como ele chegou a esta linha de trabalho, ele sorriu e disse ao repórter que ele pode não ter gostado da história. Você vê, quando ele era criança, gostava de colocar fogos de artifício no traseiro de poucas aves que tinha pegado, leve os fusíveis, deixá-los ir, e vê-los explodir. Esse homem era necrófilo.
Fromm faz alguns palpites sobre a forma como uma pessoa assim se parece. Ele sugeriu que pode haver alguma falha genética que os impede de sentir ou responder a afeição. Também pode ser uma questão de uma vida tão cheia de frustração que a pessoa passa o resto de sua vida com raiva. E, finalmente, ele sugere que pode ser uma questão de crescer com uma mãe (necrophilous) necrófila, em cujo ambiente a criança não teve ninguém para aprender a amar. É muito possível que alguma combinação desses fatores estivesse no trabalho. E, no entanto ainda há a idéia de que essas pessoas sabem o que estão fazendo, estão conscientes do seu mal, e porque o escolheu. É um assunto que iria levar mais estudos!
| (Biophilous) biófilo | Necrophilous (necrófilo) | |
| Modo de Ter | Receptivo de exploração abusiva Hoarding de Marketing | |
| Modo de Ser | Produtivo | |
Necessidades Humanas
Erich Fromm, como muitos outros, acreditavam que temos necessidades que vão muito além do básico, às fisiológicas que algumas pessoas, como Freud e muitos behavioristas, achavam que explicariam tudo de nosso comportamento. Ele chama essas necessidades humanas, em contraste com as mais básicas necessidades dos animais. E ele sugere que as necessidades humanas podem ser expressas em uma declaração simples: O ser humano precisa.” encontrar uma resposta para sua existência. ”
Fromm diz que ajudando-nos a responder a esta pergunta talvez seja a principal finalidade da cultura. De certa forma, diz ele, todas as culturas são como as religiões, tentando explicar o sentido da vida. Algumas, é claro, fazem-nas melhores do que outras. A forma mais negativa de expressar essa necessidade é dizer que precisamos evitar a loucura, e ele define a neurose como um esforço para satisfazer a necessidade de respostas que não trabalham para nós. Ele diz que toda neurose é uma espécie de religião privada, uma que quando nos voltamos para a nossa cultura já não satisfaz. Ele enumera cinco necessidades humanas: 1.Parentesco Como seres humanos, estamos conscientes da nossa separação um do outro, e tentamos superá-lo. Fromm chama essa nossa necessidade de parentesco, e a vê como o amor no sentido mais amplo. Amor, ele diz, "é a união com alguém, ou algo assim, fora de si mesmo, sob a condição de manter a separação e integridade do próprio eu." (P 37 da Sociedade Sã). Ela nos permite transcender a nossa separação sem negar-nos a nossa singularidade. A necessidade é tão poderosa que, por vezes, descobre-se de maneira prejudicial. Por exemplo, alguns procuram eliminar o seu isolamento, submetendo-se a outra pessoa, a um grupo, ou a sua concepção de um Deus. Outros enxergam eliminar o seu isolamento, dominando os outros. De qualquer maneira, essas não são satisfatórias: Sua separação não é superada. Outra maneira de se tentar superar esta necessidade é por negá-la. O oposto de relacionamento é o que Fromm chama de narcisismo. Narcisismo - o amor de si mesmo - é natural nas crianças, na medida em que não se percebem como separadas do mundo e outros, para começar. Mas, em adultos, é uma fonte de patologia. Como o esquizofrênico, o narcisista tem apenas uma realidade: o mundo de seus próprios pensamentos, sentimentos e necessidades.Seu mundo torna-se o que ele quer que seja, e ele perde o contato com a realidade. 2. Criatividade Fromm acredita que todos nós desejamos superar, para transcender, outro fato de nosso ser: nosso sentido de ser criaturas passivas. Nós queremos ser criadores. Há muitas maneiras de ser criativo: Nos dar à luz, as sementes que plantamos, nós fazermos potes, nós pintar quadros, nós escrever livros, amarmos uns aos outros. A criatividade é, de fato, uma expressão de amor. Infelizmente, alguns não encontram um caminho para a criatividade. Frustrados, eles tentam superar sua passividade, tornando-se em seu lugar, destruidores. Destruir-me coloca-me "acima" das coisas - ou pessoas - que eu possa destruir. Faz-me sentir poderosa. Podemos odiar, assim como amar. Mas no final, ela não consegue nos levar àquela sensação de transcendência de que precisamos. 3. Enraizamento Precisamos também de raízes. Precisamos sentir em casa no universo, mesmo que, como seres humanos, somos um pouco alienados do mundo natural. A versão mais simples é manter nossos laços com nossas mães. Mas, para crescer significa que temos de largar o calor do amor de nossas mães. Para ficar sem largar seria o que Fromm chama de um tipo de incesto psicológico. A fim de gerir no mundo difícil da vida adulta, é preciso encontrar novas raízes, mais amplas. Precisamos descobrir a nossa fraternidade (e irmandade) com a humanidade. Isso também tem seu lado patológico: Por exemplo, o (schhizophrenic) esquizofrênico tenta recuar para uma existência semelhante ao útero, onde você poderia dizer, o cordão umbilical nunca foi cortado . Há também a neurótica que tem medo de deixar sua casa, mesmo para obter o e-mail. E há o fanático que vê sua tribo, seu país, sua igreja ... como a única boa, a única real. Todo mundo é um estrangeiro perigoso, deve ser evitado ou mesmo destruído. 4. Um sentimento de identidade "O homem pode ser definido como o animal que pode dizer 'eu'" (p 62 da Sociedade Sã). Fromm acredita que precisamos ter um senso de identidade, de individualidade , a fim de permanecer saudável. Esta necessidade é tão forte que às vezes somos levados a encontrar, por exemplo, fazer qualquer coisa como sinais de status, ou tentando desesperadamente obedecer . Que às vezes vai-se mesmo desistir de nossas vidas, a fim de continuar a ser uma parte do nosso grupo. Mas isto é apenas fingir a identidade, uma identidade que tira de outros, em vez de uma que nós mesmos desenvolvemos, e ela deixa de satisfazer a nossa necessidade. 5. Um quadro de orientação. Finalmente, precisamos compreender o mundo e nosso lugar nele. Mais uma vez, a nossa sociedade - e, especialmente, os aspectos religiosos da nossa cultura - muitas vezes as tentativas de nos fornecer esse entendimento. Coisas como nossos mitos, nossas filosofias, nossas ciências e para nos fornecer estrutura, Fromm diz que estes são realmente duas necessidades: Primeiro, precisamos de um quadro de orientação - quase nada fará. Até mesmo um mal é melhor do que nada! E assim as pessoas são geralmente muito crédulas. Queremos acreditar, às vezes até desesperadamente. Se não temos uma explicação acessível, vamos fazer um up (vôo), através da racionalização. O segundo aspecto é que nós queremos ter uma estrutura boa de orientação, que seja útil, precisa. Este é o lugar aonde a razão vem dentro. É bom que os nossos pais e outras pessoas nos forneçam explicações para o mundo e nossas vidas, mas se eles não se sustentam, o que são bons? Um quadro de orientação precisa ser racional. Fromm acrescenta mais uma coisa: Ele diz que nós não queremos apenas uma filosofia fria ou da ciência material. Queremos um quadro de orientação que nos dê significado. Nós queremos o entendimento, mas queremos uma calorosa compreensão humana.
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